Кантеров и ю новые религиозные движения учебное пособие

В этой книге речь пойдет о достаточно массовом религиозном движении, возникшем в странах Запада в 60-70 г.г. XX столетия, а два десятилетия спустя в СССР и после его распада и в России. Это движение, более известное как «культы», «нетрадиционные религии», «альтернативные религии», «оппозиционные религии», «возникающие религии», «религии нового века», вызывает к себе неоднозначное отношение. Его радикальные противники используют для наименования новых религиозных образований термины «тоталитарные» («деструктивные культы или секты»).

Обозначения последователей неорелигиозных групп могут варьироваться в разных местностях. Например, жители некоторых населенных пунктов юга Красноярского края называют проживающих здесь последователей Церкви Последнего Завета «паломниками» за их просторные и красочные одеяния. За пределами компактных мест расселения их именуют «виссарионовцами», а чаще всего — «сектантами». Присутствие у возникших духовно-религиозных образований «буйного творчества» в содержании их вероучительных конструкций и ритуалистике затрудняет выделение отличительных, устойчивых признаков, присущих большинству таких образований. Отсюда и вполне понятный разнобой в их типологизации, отнесение к либо уже известным классам религиозных объединений (например, «секта»), либо включение подобных объединений в дефиниции, специально разработанных для их обозначения.

Поскольку существующие более трех столетий религиозные образования, в свое время названные сектами, развиваются достаточно динамично, не передают перемен, подчас весьма заметных как в их вероучительных построениях, так и социальной ориентации. Существенным изъяном многих конфессиональных и светских публикаций, а также телепередач о культах и сектах является сознательное или неосознанное игнорирование произошедшей эволюции в установках религиозных групп, переход их от агрессивной мироотвергающей формулы взаимоотношения с «наличным бытием» к формуле «мироисцеляющей », «мирореформирующей».

Кантеров Игорь — Новые религиозные движения

учебник для академического бакалавриата

3-е изд., испр. и доп.

М.: Издательство Юрайт, 2016. 479 с.

Серия : Бакалавр. Академический курс

Кантеров Игорь — Новые религиозные движения — Оглавление

Глава 1. Терминология

• 1.1. Как же их называть?
• 2.1. Нетрадиционные религии
• 3.1. Альтернативные религии
• 4.1. НРД как проявление «оппозиционной религиозности»
• 5.1. Культ
• 6.1. Нью Эйдж
• 7.1. Тоталитарные культы (секты)
• 8.1. Новые религиозные движения
• Примечания

Глава 2. Новые религиозные движения на российских просторах

• 1.2. «Русская версия»
• 2.2. Первые шаги
• 3.2. Причины возникновения и «факторы успеха»
• Примечания

Глава 3. Кто и почему становится последователем НРД?

• Вместо введения
• 1.3. Обращение
• 2.3. Формы обращения
• 3.3. Численность
• Примечания

Глава 4. Социальные ориентации и функции

Глава 5. Традиционные религии и НРД

• Введение
• 1.5. Римско-католическая Церковь и НРД
• Христос или Водолей
• Неоплаченные счета церкви
• Поучительные уроки
• 2.5. Русская Православная Церковь и НРД
• 3.5. Ислам и НРД (на примере Татарстана)
• 4.5. Все религии, объединяйтесь!
• Примечания

Глава 6. Антикультовое движение: идеология и практика

Глава 7. Будущее НРД

• 1.7. Сценарии
• 2.7. Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства (Церковь Объединения)
• 3.7. Церковь Последнего Завета
• Примечания

Новые издания по дисциплине «Религиоведение» и смежным дисциплинам

Кантеров Игорь — Новые религиозные движения — Предисловие

Все религиозные образования возникают с надеждой на успешную реализацию своих целей, которые очерчиваются как сугубо духовные, хотя обычно декларируется и связь между ними и решением проблем материального свойства. Никогда раньше за столь короткий срок в России не появилось такого множества новых религиозных образований, как за последние два десятилетия. Становление и беспрепятственный бурный рост численности приверженцев религиозных новообразований начинается уже в годы перестройки. При всех различиях, этому феномену удалось утвердиться на духовно-религиозном пространстве многих стран мира, выработать механизмы пополнения рядов и нейтрализации угроз и вызовов, опасных для их существования. В конце 1980-х — начале 1990-х л. в России уже буйно расцвело множество немногочисленных (по количеству последователей) групп, лидеры которых страстно мечтали превратить небольшие объединения единомышленников в крупные движения. Происходит процесс активного и шумного выхода создателей и .шдеров возникших групп в «массы». Схема использовалась стандартная: добывались средства, расклеивались афиши, арендовались помещения, в которых первоначально известные не более десятку люодей пророки, мессии, «Христы», «Учителя», «Спасители» делали себе паблисити и обзаводились последователями.

Факты говорят о том, что бурная и бескомпромиссная «стартовая» конфронтация с «миром» и преобладающей религией может принести лишь временный, скоротечный успех, но гораздо чаще она и его не гарантирует. К успеху можно отнести лишь привлечение интереса к «новой вере» части населения, при этом плохо и.ш совсем не разбирающейся в особенностях вероучительных доктрин. В неорелигиях больше всего привлекает новизна и даже экстравагантность вероучительных построений и не менее причудливые обряды. Во второй половине 90-х годов в социальных программах некоторых НРД наб.подается отход от бескомпромиссного осуждения существующей в России моде.ш мироустройства. Мироотвергающая формула отношения к мирским реальностям постепенно заменяется мироисцеляющей. Наиболее заметные метаморфозы произош.ш с так называемыми «религиями кризиса», д,уя которых была характерна предельная демонизация «Царства силы» («Церковь последнего Завета»), «Демократии типа Каина» («Церковь объединения»).

На уровне официальных документов у большинства структурированных типов НРД сегодня отсутствует открытая конфронтация с существующим в России общественно-политическим строем. Если оппозиционность и проявляется, то в форме выдвижения идеальной модели общества, весьма далекой не только от действующего в России типа общественного устройства, но и от всех стран мира.

Теперь новые ре.игиозные движения ащентируют внимание на изменении ре.шгиозно-нравственного состояния общества и .шчности, демонстрируют лояльность к властям. Возглавляемая Виссарионом «Церковь последнего Завета» норма.шзовала отношения с государственными структурам Красноярского края. Двое последователей этого объединения являются руководителями сельских администраций, а двое других избраны депутатами районных советов. В подтверждение своего «нового курса» Виссарион направил два послания Владимиру Путину, а также Патриарху Алексию II, всем муфтиям России и Генеральному секретарю ООН.

На протяжении нескольких лет в лидерах новых религиозных образований находились Церковь Объединения (последователи учения корейского проповедника Сан Мон Муна), а в 1994 г. необычную активность стал проявлять российский филиал японской религиозной организации «АУМ Синрике» и «Церковь Последнего Завета», созданная Виссарионом. В немаюй степени росту числа приверженцев Церкви Объединения и «АУМ Синрике» способствоваю выделение значительных финансовых средств для осуществления активных миссионерских действий, создания широкой сети семинаров, воспитательных и образовательных структур. Наряду с изданием и распространением всевозможной печатной продукции «АУМ Синрикё», например, сумела получить доступ и к электронным СМИ — вести часовые ежедневные передачи на радиостанции «Маяк» и еженедельные на московском телеканале «2×2».

По разным причинам некоторые разновидности НРД утратили свое .шдерсгво. После известных трагических мартовских событий в токийском метро летом 1995 г. деятельность российского отделения «АУМ Синрикё» была запрещена. Что же касается Церкви Объединения, то в ее деятельности произошло смещение основных усилий от проведения прямо.шнейных акций, направленных на приобщение лодей к вероучению и обрядам организации, к организации разнообразных по тематике конференций, семинаров, «круглых столов». На них обсуждаются злободневные проблемы российской жизни: экономика, образование, состояние этноконфессиональных отношений. Много внимания уделяется «горячим точкам» в России и за ее пределами. Большинство таких акций осущесгв.шется в рамках многочисленных проектов, призванных минимизировать издержки имиджа Церкви Объединения, порождаемые радикальными расхождениями ее вероучительной доктрины с основными конфессиями России. Все это неизбежно ведет к снижению роли религиозной составляющей самого движения, восприятии его преимущественно как мирской организации. Результатом такого вынужденного маневрирования стало заметное сокращение численности последователей учения Муна.

Из бурно стартовавших неорелигиозных новообразований на плаву удается сохраняться разве что Саентологической церкви, правда, в последнее время и она сталкивается с жестким прессингом антикультистов, правоохранительных органов и судебных инстанций. Но и в этих условиях саентолога демонстрируют способность выживать, практикуя тщательно разработанные методики и формы распространения учения Р. А. Хаббарда. К тому же они весьма активно и оперативно реагируют на негативные высказывания в свой адрес и случаи ущемления прав верующих и организации. Лидерские позиции сегодня занимают анастасийцы. Это объединение имеет и другие названия — «Звенящие кедры», «Культ Анастасии», «Последователи учения Мегре». Помимо особенностей, характерных для НРД анастасийцам свойственен устойчивый антиглобализм. Особой атаке подвергаются американские сети быстрого питания (прежде всего «Макдональдс»), предлагающие чрезмерно жирную и некачественную с точки зрения экологии пищу. «Духовно продвинутые» анастасийцы обходятся без телевизора и радио, обычные члены используют технику, только отключенную от теле- и радиоэфира. Анастасийцы ведут здоровый образ жизни, отказываются от алкоголя, наркотиков, вредных продуктов, занимаются спортом (в том числе моржеванием).

Главным персонажем движения «Звенящие кедры» яв.уяется Анастасия. В книгах Мегре она предстает в различных ипостасях. Начальные сведения о ней читатель узнаёт как от Мегре, так и из рассказа самой Анастасии. Анастасия неоднократно подчеркивает, что главным объектом ее забот являются российские дачники, которые на своих крошечных участках земли общаются с животными и растениями. В отличие от других разновидностей НРД, «Движение Анастасии» никогда не скрывало своих по.штических амбиций. Впервые о создании последователями «Родовых поместий» собственной политической партии Владимир Мегре упоминает в части 2-й книги восьмой «Обряды любви. Новая цивилиазация». Идея учреждения такой партии принадлежит дедушке Анастасии, хотя, признает Мегре, «предложение о создании парии, основанной на идеях Анастасии, поступало уже давно от разных людей». Дедушка Анастасии посоветовал назвать партию «Родная партия». 27 октября 2012 г. в Москве по адресу Ленинградский проспект, д.37, к. 5 (гостиница «Аэропо.гас») состоялся Учредительный съезд политической партии «Родная партия». На этой площадке последователи учения Владимира Мегре и ранее неоднократно проводшга свои форумы, в том числе и обсуждение практической проблемы образования родовых поместий, юристы дава.га консультации о том, как преодолевать противодействия чиновников выделению земель под возведение таких поместий.

Предпринятое некоторыми неорелигиозными образованиями обоснование укорененности или хотя бы совпадения их вероучений, культовой практики и социально-нравственных наставлений с прошлой и настоящей социокультурной средой Российского общества не привело к существенным переменам имиджа НРД Обращение Церкви Объединения к обсуждению жгучих международных и российских проблем и событий вряд ли способно существенно повлиять на изменение маргинального статуса этого ре.шгиозного объединения. Такие обсуждения не выходят за рамки кулуарных мероприятий и при отсутствии эффективных каналов доступа к массовому сознанию становятся известными лишь весьма ограниченному кругу людей. Деятельность и вероучения НРД стали постоянной темой отечественных печатных и электронных СМИ, о них опубликованы сотни статей и книг, по проблематике новых религиозных образований защищены свыше трех десятков диссертационных исследований. Дисцип.шна «Новые ре.шгиозные движения и культы» преподается в курсе по специальности «Религиоведение».

Отмечая высокий методический и научный уровень учебных пособий, следует отметить: в своих выводах рекомендации далеко не всегда опираются на эмпирические исследования, личный опыт общения с последователями НРД. Автор настоящего учебника продо.шительное время работал заместителем председате.уя Экспертного совета по проведению ре.шгиоведческой экспертизы при Минюсте РФ, имея возможность проверить собственные теоретические построения изучением практических аспектов функционирования различных версий новых религиозных движений. Свыше 30 лет автор практикует включенное наблюдение, вступая в непосредственные контакта с лидерами и рядовыми последователями наиболее продвинутых действующих в современной России НРД.

Цель настоящего учебника состоит в изучении проблематики возникновения новых религиозных движений (НРД), их истории, вероучительных и социально-политических доктрин, особенностей взаимодействия НРД со светским обществом и другими религиозными группами, а также правовых аспектов существования НРД в современном государстве. Большое внимание уделяется исследованию отношения к НРД католицизма, Русской православной церкви, ислама. Рассматриваются возникновения и основные формы антикультового движения в зарубежных странах и в России. Дается оценка современного состояния крупных разновидностей НРД.

В средствах массовой информации природа новых религиозных движений предельно упрощается и чаще всего сводится к одной из разновидностей криминальных образований. Лидеры и основатели таких движений используют религиозную терминологию для маскировки либо своих корыстных устремлений, либо властолюбия, а чаще всего — того и другого.

Ведущей линией конфессионального восприятия новых религиозных движений выступает трактовка данного феномена как ереси, ошибочного понимания какого-либо вероучительного положения нетрадиционных религий, либо какой-то сконструированной религиозной доктрины.

Гипертрофирование данных исходных установок порождает игнорирование социальных, психологических и иных «земных» причин, влияющих на возникновение и функционирование феномена новых религиозных движений в целом и конкретных типов его проявления. Независимо от стран и континентов, идеологической направленности, в СМИ новые религиозные движения характеризуются преимущественно как криминальные образования. Их основатели и лидеры преследуют либо корыстные цели, либо удовлетворяют свое властолюбие, а чаще всего стремятся достичь того и другого.

Материалы о новых религиозных движениях, адресованные широкой аудитории, концентрируют основное внимание на сенсациях — судебных процессах, связанных с теми или иными сторонами деятельности новых религиозных образований, биографиях лидеров новых религиозных движений. Подобные материалы формируют представление о природе новых религиозных движений массового сознания, и в то же время концептуальные схемы и терминология восприятия СМИ этого феномена широко и активно используются государственными организациями, в том числе и правоохранительными учреждениями.

Игорь Кантеров — Новые религиозные движения в России — религиоведческий анализ

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. М.В. ЛОМОНОСОВА

Институт переподготовки и повышения квалификации преподавателей социальных и гуманитарных наук

М., 2006. — 472 с.

Глава 1 ТЕРМИНОЛОГИЯ

• 1.1. Как же их называть?
• 2.1. Нетрадиционные религии
• 3.1. Альтернативные религии
• 4.1. НРД как проявление «оппозиционной религиозности»
• 5.1. Культ
• 6.1. Нью Эйдж
• 7.1. Тоталитарные культы (секты)
• 8.1.  Новые религиозные движения
• Примечания

Глава 2 НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ НА РОССИЙСКИХ ПРОСТОРАХ99

• 1.2.  «Русская версия»
• 2.2. Первые шаги
• 3.2.  Причины возникновения и «факторы успеха»
• Примечания

Глава 3 КТО И ПОЧЕМУ СТАНОВИТСЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕМ НРД?

• Вместо введения
• 1.3 Обращение
• 2.3.  Формы обращения
• 3.3. Численность
• Примечания

Глава 4 СОЦИАЛЬНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ И ФУНКЦИИ

Глава 5 ТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ И НРД

• Введение
• 1.5. Римско-католическая Церковь и НРД
• Христос или Водолей
• Неоплаченные счета церкви
• Поучительные уроки
• 2.5. Русская Православная Церковь и НРД
• 3.5. Ислам и НРД (на примере Татарстана)
• 4.5. Все религии, объединяйтесь!

Глава 6 АНТИКУЛЬТОВОЕ ДВИЖЕНИЕ: ИДЕОЛОГИЯ И ПРАКТИКА

Глава 7 БУДУЩЕЕ НРД

Игорь Кантеров — Новые религиозные движения в России — религиоведческий анализ — Предисловие

Обозначения последователей неорелигиозных групп могут варьироваться в разных местностях. Например, жители некоторых населенных пунктов юга Красноярского края называют проживающих здесь последователей Церкви Последнего Завета «паломниками» за их просторные и красочные одеяния. За пределами компактных мест расселения их именуют «Виссарионовнами», а чаще всего — «сектантами».

Присутствие у возникших духовно-религиозных образований «буйного творчества» в содержании их вероучительных конструкций и ритуалистике затрудняет выделение отличительных, устойчивых признаков, присущих большинству таких образований. Отсюда и вполне понятный разнобой в их типоло-гизации, отнесение к либо уже известным классам религиозных объединений (например, «секта»), либо включение подобных объединений в дефиниции, специально разработанных для их обозначения.

В общественном сознании до сих пор распространено превратное представление о роли и месте религиозных меньшинств в современном российском обществе; обычно этот феномен упоминается лишь в контексте церковно-государственных отношений, да и то в форме констатации появления на земле российской большого разнообразия нетрадиционных верований. Нередко подобная констатация «оживляется» данными о религиозных объединениях, зарегистрированных органами юстиции. И эти данные образуют исходный фактологический массив, опираясь на которые не только СМИ, но и политики, социологи и религиоведы делают выводы о религиозных меньшинствах. К сожалению, выводы эти ограничиваются поверхностными комментариями, в них отсутствуют широкие нетривиальные обобщения.

Высоко оценивая усилия Минюста по хотя бы юридически оформленной «инвентаризации» действующих в России объединений, тем не менее следует отметить, что эти данные не передают всей полноты и разнообразия картины религиозной жизни. Прежде всего потому, что далеко не все религиозные образования могут получить государственную регистрацию в качестве религиозных групп или религиозных организаций. Сколько и каких религиозных образований действует без регистрации — об этом сегодня не знает никто. Такое «незнание» объясняется разными причинами — нежеланием заниматься несущественной проблемой, попусту тратить силы на выяснение реальной численности принадлежащих к религиозным меньшинствам, либо просто неспособностью или неумением заниматься изучением реальной «религиозной среды». Особо следует сказать о российском научном сообществе, большинство членов которого еще 15-20 лет назад разделяли (искренне или по принуждению) взгляд на религию как на отживающий феномен, который должен будет исчезать по мере продвижения общества к коммунизму.

Подобный идеологический постулат существенно влиял на оценки состояния религиозности в Советском Союзе. «Правильными» считались лишь сведения, подтверждающие основополагающий тезис о неуклонном сокращении численности верящих в Бога; данные о росте в том или ином регионе верующих и совершающих обряды замалчивались, либо оглашались на закрытых конференциях и трактовались как свидетельство ослабления внимания к борьбе с религиозными предрассудками.

О книге «Новые религиозные движения 3-е изд. , испр. и доп. Учебник для академического бакалавриата»

Распространение новых религиозных образований оказывает заметное влияние на состояние и развитие религиозной ситуации в стране, на динамику отношений между конфессиями и их взаимоотношения с государством. В настоящее время в России насчитываются десятки неорелигиозных объединений, действующих на основании Конституции РФ, Федеарального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Тем не менее деятельность некоторых разновидностей НРД вызывает острые дискуссии, протесты против «нашествия сект и культов». В учебнике рассматриваются проблемы вероучения и практики новых религиозных движений, не получившие освещения в отечественном и зарубежном религиоведении. Автор обращает внимание на теоретико-методологическое изучение природы новых религиозных образований, причины их возникновения, формы и приемы пополнения своих последователей. Впервые анализируется отношение основных традиционных религий к неорелигиозным объединениям, противодействия их распространению.

Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ)М., 2006. — 472 с.

Информация о файле: pdf, 15 mb

Автор — Кантеров И. Я., доктор философских наук, профессор Московского государственного университета им. М.В Ломоносова — известен своими публикациями в России и за ее пределами. Свыше двух десятилетий он исследует сложный и противоречивый феномен новых религиозных движений, появившихся в 60-е годы в зарубежных странах, а в постперестроечный период в СССР и России. Распространение новых религиозных образований оказывает заметное влияние на состояние и развитие религиозной ситуации в стране, на динамику отношений между конфессиями и их взаимоотношение с государством. В настоящее время в России насчитываются десятки неорелигиозных объединений, действующих на основании Конституции РФ, Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Тем не менее деятельность некоторых разновидностей НРД вызывает острые дискуссии, протесты против «нашествия сект и культов».В настоящей публикации рассматриваются проблемы вероучения и практики новых религиозных движений, не получившие освещения в отечественном и зарубежном религиоведении. Автор обращает внимание на теоретико-методологическое изучение природы новых религиозных образований, причины их возникновения, формы и приемы пополнения своих последователей. Впервые анализируется отношение основных традиционных религий к неорелигиозным объединениям, противодействия их распространению. Продолжительное время работая заместителем председателя Экспертного совета религиоведческой экспертизы при Минюсте РФ, автор имел возможность проверить собственные теоретические построения изучением практических аспектов функционирования новых религиозных групп и движений.

В этой книге речь пойдет о достаточно массовом религиозном движении, возникшем в странах Запада в 60-70 г.г. XX столетия, а два десятилетия спустя в СССР и после его распада и в России. Это движение, более известное как «культы», «нетрадиционные религии», «альтернативные религии», «оппозиционные религии », «возникающие религии», «религии нового века»,вызывает к себе неоднозначное отношение. Его радикальные противники используют для наименования новых религиозных образований термины «тоталитарные» («деструктивные культы или секты»). Обозначения последователей неорелигиозных групп могут варьироваться в разных местностях. Например, жители некоторых населенных пунктов юга Красноярского края называют проживающих здесь последователей Церкви Последнего Завета «паломниками» за их просторные и красочные одеяния. За пределами компактных мест расселения их именуют «виссарионовцами», а чаще всего — «сектантами».

СодержаниеПредисловие.Терминология.Как же их называть?Нетрадиционные религии.Альтернативные религии.НРД как проявление «оппозиционной религиозности».Культ.Нью Эйдж.Тоталитарные культы (секты).Новые религиозные движения.Новые религиозные движения на российских просторах.«Русская версия».Первые шаги.Причины возникновения и «факторы успеха».Кто и почему становится последователем НРД?Вместо введения.Обращение.Формы обращения.Численность.Социальные ориентации и функции.Традиционные религии и НРД.Введение.Римско-католическая Церковь и НРД.Христос или Водолей.Неоплаченные счета церкви.Поучительные уроки.Русская Православная Церковь и НРД.Ислам и НРД (на примере Татарстана).Все религии, объединяйтесь!Антикультовое движение: идеология и практика.Будущее НРД.Сценарии.Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства (Церковь Объединения).Церковь Последнего Завета.

Трофимчук Н.А. (ред.) и др. Новые религиозные культы, движения и организации в РоссииМ.: Изд-во РАГС, 1998. — 346 с.

Информация о файле: pdf, 4 mb.

Даны наиболее общие представления о новых религиозных движениях в России, показаны осо­бенности их вероучений и культа, связь с традиционными религиями.Словарь-справочник предназначен для государ­ственных служащих, осуществляющих связь с ре­лигиозными организациями, религиоведов, журналистов, читателей, интересующихся данной пробле­мой.

В последние годы в России значительно распространились новые религиозные движения, культы. По данным социологов, около 10% населения, прежде всего из числа молодежи, студентов, научно-технической и творческой интеллигенции, называют себя приверженцами новых религиозных движений. Их распространение в России во многом соответствует тому явлению в странах Запада, которое несколько десятилетий назад получило название религиозно-мистической волны. Сегодня на Западе во многих случаях одни религиозные движения утратили влияние и распались, другие пошли на компромисс, усвоили методы предпринимательской деятельности, стали обычными коммерческими организациями. Третьи, не выдержав конкуренции с более крупными и влиятельными традиционными церквами, превратились в обычные религиозные объединения.

В бывших социалистических странах первой приняла на себя всплеск религиозно-мистической волны ГДР. Пресса отреагировала на это серией статей и интервью под характерны ми названиями: “Гуру идут”, “Переход от мифов Хонеккера к фетишизму гуру”, “Слом центрального аппарата привел к тому, что многие люди потеряли ценности и ориентации. Возник вакуум, требующий заполнения”. Эмиссары новых религий оказались тут как тут, а им не занимать ни напористости, ни далеко идущих планов. Руководитель филиала мунистской Церкви Объединения в Восточной Европе Г.Андерсон высказался вполне определенно: “Кто-то же должен унаследовать место рухнувшей коммунистической империи. Теперь здесь ощущается нехватка вождей. Нам следует это учитывать при определении своей стратегии на девяностые годы”.

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования

Владимирский государственный университет

И. Я. КАНТЕРОВ

НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
(ВВЕДЕНИЕ В ОСНОВНЫЕ
КОНЦЕПЦИИ И ТЕРМИНЫ)
Учебное пособие для студентов
специальности «Религиоведение»

Владимир 2006
1
УДК 2(082. 1)
ББК 86Я43
А81
Рецензенты:
Доктор философских наук, профессор кафедры религиоведения
Российской Академии государственной службы
при Президенте Российской Федерации
Ф. Г. Овсиенко

Доктор философских наук,
профессор кафедры философии и религиоведения
Владимирского государственного университета
М. Т. Анрюшенко

Печатается по решению редакционно-издательского совета
Владимирского государственного университета

Кантеров, И. Я. А81 Новые религиозные движения (введение в основные концепции и
термины) : учеб. пособие. В 2 ч. Ч. 1 / И. Я. Кантеров ; Владим. гос. ун-т.

Описание книги

Книга «Новые религиозные движения (введение в основные концепции и термины) : учебное пособие для студентов специальности «Религиоведение» : в 2 ч. Ч. 1.» автора И. Я. Кантеров оценена посетителями КнигоГид, и её читательский рейтинг составил 0.00 из 10.Для бесплатного просмотра предоставляются: аннотация, публикация, отзывы, а также файлы для скачивания.

Игорь Яковлевич КантеровНовые религиозные движения (введение в основные концепции и термины)

Рецензий к этой книге пока нет, будьте первым!

Символ Церкви объединения

В настоящее время международным президентом Церкви объединения является дочь Мун Сон Мёна — Мун Сон Джин.

Аннотация

Книга выдающегося американского психоаналитика Вамика Д. Волкана обобщает его более чем сорокалетний практический опыт и знакомит с его техникой работы с невротическими, пограничными и нарциссическими пациентами. В тексте отражено глубокое понимание автором индивидуальной психики и его уникальные познания в психологии больших групп и формировании культурной идентичности. В книге отражено — какое влияние оказывают на психику индивида культура, этническая и расовая принадлежность, религия, исторический опыт и как все эти факторы проявляются в терапевтическом пространстве. Приводятся подробные разборы клинических случаев.

Книга “Эволюционная психиатрия” была впервые опубликована в 1996 году, второе издание последовало в 2000 году. Эта новаторская книга бросила вызов медицинской модели, которая давала мало эффективных ответов на давние загадки. Как всестороннее введение в науку дарвиновской психиатрии, второе издание включало важный свежий материал по ряду расстройств, а также главу, посвященную исследованиям. Энтони Стивенс и Джон Прайс утверждают, что психиатрические симптомы являются проявлениями древних адаптивных стратегий, которые в настоящее время не обязательно уместны, но которые лучше всего можно понять и лечить в контексте эволюции и развития. Особенно важны теории, которые Стивенс и Прайс предлагают для объяснения распространенного повсеместно существования расстройств настроения и шизофрении, а также предлагают решения таких головоломок, как педофилия, садомазохизм и функция сновидений.

Легко доступная как для специалистов, так и для неспециалистов, «Эволюционная психиатрия» подробно описывает расстройства и состояния, обычно
встречающиеся в психиатрической практике, и показывает, как эволюционная теория может объяснить их биологическое происхождение и  Функциональную природу.